La Kaaba fue construida por Abraham y por Ismael, hijo de Abraham y padre de todos los árabes. «El nombre de Kaaba viene de la forma del edificio, que semeja un dado; en realidad, es rectangular; tiene cerca de diez y doce metros en cada lado y quince de altura».
El majestuoso manto que cubre la Kaaba se conoce como “Kiswah” (Vestido/Manto)
El Kiswah ha venido de muchos lugares diferentes desde que se construyó la Kaaba. E independientemente de los factores sociales y económicos que puedan haber desempeñado su papel en esto, lo que ha sido consistente en todo momento es que el Kiswah fue, y es, considerado como un símbolo de reverencia en el 'Bayt Al-Haram', otro nombre de la Kaaba que significa la ' Casa Sagrada '. Todos son parte de expresiones de cercanía a Dios.
Primera portada de Kaaba
En cuanto al origen de la tradición de la 'Kiswah', la historia ofrece dos opciones.
Primero que fue Abd-al-Muttalib, el abuelo del Profeta Muhammad, sws, quien primero cubrió la Kaaba. La tradición de cubrir la Kaaba es antigua ya que la Kaaba fue utilizada durante siglos como un importante centro religioso por más de una religión politeísta, todas las cuales ahora han desaparecido.
Inicialmente, la cubierta de Kaaba se traía de todas partes y en todos los colores y tipos de materiales. Cubrir la Kaaba se consideraba un honor y un privilegio; por lo tanto, hubo mucha competencia entre familias y grupos importantes para hacerlo.
Las tribus del Golfo Arábigo, así como de otras partes del Medio Oriente, colaboraron para garantizar que la Kaaba nunca fuera descubierta. Esta tradición se mantiene en la actualidad. En los primeros días, el Kiswah nunca se quitaba de la Kabah. El nuevo simplemente se colocaba sobre el viejo. Una vez colocado y asegurado el nuevo un sistema descuelga el viejo, quedando cubierta en su totalidad.
Se trajeron diferentes materiales de diferentes partes del mundo para cubrirla.
Durante la época del Profeta, sws, el Kiswah estaba hecho de tela de Yemen y se cambiaba y renovaba dos veces al año, antes del Ramadán y luego durante el Hajj.
Más tarde, durante el reinado de los califas, siempre que el Kiswah se asumiera formalmente como parte de una obligación estatal o 'gubernamental'.
En ese momento, Egipto, cuyo pueblo era famoso por su intrincado tejido de diseños complejos en todo tipo de materiales, se convirtió en responsable del suministro de Kiswah .
Durante el Imperio Otomano, se tuvo mucho cuidado en seleccionar a los mejores bordadores y tejedores en Tinees, una ciudad egipcia famosa por su facilidad y excelencia en el diseño.
En aquellos días, el Kiswah estaba hecho de seda negra sobre la que había varios diseños y bordados complejos. El Kiswah ha permanecido negro desde entonces y sigue siendo negro hoy.
En el año 160 H, Al-Mahdi Al-Abbasi ordenó que el Kiswah se limitara a una sola capa debido al temor de que con el tiempo la tela pudiera dañar la Kabah.
Desde ese momento, el Kiswah siempre fue una capa con los usados que se otorgaron como obsequios en cuadrados cuidadosamente cortados y enmarcados. Cuando el rey Abdul Aziz ingresó a La Meca en 1343 H, aceptó la responsabilidad total y total de la Kaaba, que incluía proporcionar el Kiswah.
3 partes de Kiswah
La 'Kswa' actual se divide en tres partes principales: el Sitaar (cortina) de la puerta de la Kabah, la cortina que recubre el interior de la Kaaba y el 'Hizam' (el cinturón) de la Kaaba.
Todos están hechos en una fábrica exclusiva y especializada de Kaaba Kiswah , donde se emplean los niveles de producción más precisos y hábiles, ya sea en el material real del que está hecho el Kiswah o en el bordado que se usa en él.
El Sitaar, de 6,5 metros de alto y 3,5 metros de ancho, está hecho de seda negra con un grueso forro de seda verde. Los versos del Corán están escritos en él y los diseños islámicos están bordados de manera prominente y todo está cubierto con alambre de plata chapado en oro.
La cortina que recubre el interior de la Kaaba está tejida a mano y, por lo tanto, requiere precisión y habilidad, así como un arte genuino. Su elaboración consta de varias fases comenzando por teñir la seda de verde.
Debido al significado espiritual de la Kaaba, se decidió construir una fábrica oficial de 'Kiswah' durante el reinado del Rey Abdul Aziz en 1346H con Sheikh Abdul Rahman Muzhar como su primer gerente.
La fábrica produjo su primer 'Kiswah' ese mismo año y la obra se amplió posteriormente de tres secciones a un total de seis.
Hacer el Kiswah se divide en cinco etapas.
Tintura
Primero está la fase de teñido que comienza con la materia prima de seda empapada y bañada en agua caliente mezclada durante 24 horas con jabón y otros elementos.
Luego, la seda se vuelve de un blanco deslumbrante y luego se tiñe de negro o verde, según la parte del Kiswah a la que se destine. Los hilos que se utilizarán para el forro también se tiñen en el color apropiado.
Costura
Luego está la segunda etapa que es el tejido. Anteriormente, la mayor parte del tejido se hacía a mano; sin embargo, para las partes más grandes del Kiswah que no requieren gran delicadeza artística, el tejido se hace mecánicamente. El tejido a mano todavía se usa para los toques finales que solo pueden ser agregados por el toque artístico humano.
Impresión
La siguiente fase es la impresión de todos los diseños y caligrafías que se colocarán en el 'Hizam' o en las partes del Kiswah que están bordadas.
Bordado
La cuarta fase es el bordado propiamente dicho y es la etapa más larga y extenuante. Todos los diseños y caligrafías están bordados a mano en hilo de plata y oro.
Los versos y diseños se rellenan con relleno de algodón y luego se cubren con hilos de algodón de color amarillo y blanco en posiciones adyacentes. Luego se cubre con un bordado de alambre de plata dorada que sobresale del Kiswah hasta 2 centímetros por lo que este proceso no se puede hacer mecánicamente.
Vestir la Kaaba
La fase final es el proceso de preparación para vestir la Kaaba, que implica coordinar y ubicar las esquinas de la Kiswah para que los diseños y versos apropiados puedan mostrarse en sus lugares específicos. Se puede agregar un revestimiento adicional en algunas áreas.
Para los musulmanes hay dos 'Eids', dos días especiales que se celebran. Uno es al final del Ramadán, el mes de ayuno, y el segundo es al final del Haj, la peregrinación.
Y cada año para el noveno día de Dul Hijjah, el mes de Haj, el nuevo Kiswah está listo y preparado para vestir la Kaaba, el primer santuario construido por el hombre por y para Dios.
En el Corán existen diversos pasajes sobre la historia de la Kaaba. Un versículo, Surat Al Fil (Versículo del elefante), tal vez sea el que más conciencia produce a la hora de entender su importancia para Dios (Allah). En ese versículo, Allah cuenta la historia de quienes llegaron desde Abisinia con el propósito de destruir la Kaaba. Se trata de la historia del virrey Abraha. El poeta Abdallah-ibn-az-Zibbara afirma que el ejército de Abraha estaba compuesto por 60.000 soldados.
No es la perspectiva de ocupar una ciudad como La Meca, ni de ver al inmenso ejército penetrar en el santuario árabe, lo que produce tanta sensación en el desierto. Lo que parecía extraordinario a los beduinos- y conservarían siempre en su memoria - es el hecho de que el virrey viajara a lomos de un elefante. Y lo primero que hacen los árabes es dar nombre a aquel animal.
El camino recorrido por el ejército invasor lleva aún en nuestros días el nombre de Darb-al-fil, o sea «ruta del elefante». Todos los manantiales y fuentes donde bebe el elefante de Abraha serán llamados «pozo del elefante». Mas todo esto no parece suficiente: el año 570, en que se sitúa el ataque a La Meca, se llamará también «año del elefante». En ese año nacería Muhammad, sws, el Mensajero de Dios.
Llegado a las puertas de La Meca, el ejército abisinio no encuentra un solo hombre en la ciudad. Todos han huido. Los coraichitas, habitantes de La Meca, han razonado de la siguiente manera: «La Meca es "un valle sin cultivos". La única cosa de valor en la ciudad es su santuario, la Kaaba. Pero es la casa de Dios. Por lo tanto, el mismo Dios la protegerá. Porque el Señor es Todopoderoso; y para defender su casa no necesita de los hombres».
Cada ciudadano ha cogido sus rebaños y ha escapado a las colinas cercanas. Abd-al-Muttalib no huye. El futuro abuelo del Mensajero de Dios, ha mantenido siempre excelentes relaciones con los abisinios. No ve motivo alguno para escapar cuando ellos llegan. Los soldados encuentran los rebaños de Abd-al-Muttalib y se adueñan de ellos. Son los únicos rebaños que han encontrado en la ciudad. El abuelo de Mahoma se encoleriza. Se presenta ante Abraha y le reclama sus corderos y camellos, cogidos por la soldadesca. «Los camellos me pertenecen y te los reclamo; en cuanto a la ciudad, tiene un dueño, que es Dios; Él se ocupará de su suerte».
Abraha restituye los camellos y corderos de Abd-al-Muttalib. Después, se dirige al santuario. Pero en cuanto el elefante de Abraha penetra en el terreno sagrado, haram, se arrodilla y se niega a seguir. En ese instante, innumerables golondrinas, ababil, surgen en el cielo, sobre La Meca, en formación de ataque. Exactamente igual a las escuadrillas de bombardeo. Cada golondrina lleva tres guijarros, no muy grandes: dos cogidos con sus patitas; y el tercero, en el pico. En cada uno de los guijarros está inscrito el nombre de un soldado abisinio, de un camello o de un elefante del ejército invasor. Las golondrinas bajan en picado y lanzan contra el enemigo los milagrosos guijarros. Cada guijarro da en el objetivo cuyo nombre lleva inscrito. Las piedrecillas lanzadas por las golondrinas atraviesan los cascos de los guerreros, los cuerpos de los hombres, de los camellos, de los caballos y de los elefantes. Después de dos o tres ataques de las escuadrillas de golondrinas, todo el ejército está diezmado. Nada queda. Los elefantes caen despedazados. Y al mismo tiempo que el ataque de las golondrinas, se levanta desde el desierto una tempestad de arena, empujada por un viento más ardiente que el fuego y que abrasa los cuerpos y las caras de los hombres y animales. El agua de los manantiales comienza de repente a hervir y cuando brota de la tierra se evapora. Como para coronar aquella serie de cataclismos, al tiempo que el viento de fuego lo consume todo, los terribles gérmenes de una epidemia de peste se abaten sobre los moribundos abisinios. Abraha consigue huir con un grupo de cortesanos. Pero después de la huida, morirá de muerte atroz: todos sus miembros, uno tras otro, irán cayendo a girones y pedazos; los brazos, las piernas, la nariz, las orejas. Músculos y piel se le separan del esqueleto, como la carne hervida se separa del hueso. Los ciudadanos de La Meca que han asistido desde las colinas circundantes al combate entre las golondrinas y los elefantes, regresan a su ciudad cuando todo ha concluido. (Texto traducido del libro de Constantin Virgil, la Vida de Mahoma)
Abd-al-Muttalib contará a su nieto, el Profeta Muhammad, sws, lo que sus ojos vieron.
Y he aquí lo que Dios cuenta en el Corán acerca de aquella terrible batalla:
¿Ignoras cómo Dios trató a los invasores que traían elefantes? ¿No convirtió su perfidia en ruina propia? Dios envió contra ellos a ejércitos de pájaros, que revolotearon sobre sus cabezas. Lanzaron contra los invasores piedras con los nombres de los culpables grabados para venganza del cielo. Los pérfidos fueron reducidos, cual las espigas de la mies segada.
Poco después de esos extraordinarios acontecimientos, Amina-bint-Wahb, la viuda de Abdalah, dio a luz un niño. Se le llamó Muhammad. Es el fundador y Profeta del Islam. Nació en La Meca el año 570; o, más exactamente, «el año de los elefantes».
